1. Muhammad Dimas
Arjen Bintaro (Mahasiswa Progam Studi Ilmu Filsafat, Fakultas Agama Islam dan
Humaniora (FAIH) – Universitas Pembangunan Panca Budi ( UNPAB) – Medan.
2.Kiyai Khalifah Dr. Muhammad Sontang Sihotang, S.Si., M.Si (Kepala Laboratorium Fisika Nuklir Universitas Sumatera Utara (USU)-Medan, Peneliti Pusat Unggulan Inovasi Ipteks (PUI) Karbon Kemenyan, Program Studi (Prodi) Fisika-Fakultas Matematika & Ilmu Pengetahuan Alam (FMIPA)-USU), Dosen Mata Kuliah Fisika Sawit USU, Dosen Mata Kuliah Filsafat Ketuhanan, Urban Sufisme - Universitas Pembangunan Panca Budi (UNPAB) -Medan.
https://linktr.ee/muhammadsontangsihotang
https://linktr.ee/sontangsihotang
Correspondence: muhammad.sontang@usu.ac.id
1. Pendahuluan: Pergeseran Episentrum Kesenangan
Medan,
kota yang sering dijuluki sebagai "Gotham City"-nya Indonesia karena
karakternya yang keras dan dinamis, sedang mengalami anomali sosiologis yang
memukau. Di saat tren global mengarah pada sekularisme ekstrem, remaja Medan
justru melakukan manuver tak terduga. Gemerlap lampu diskotik dan gaya hidup
hedonistik di pusat-pusat hiburan malam mulai kehilangan daya pikatnya,
digantikan oleh keheningan zikir dan diskusi filosofis di kafe-kafe urban.
Fenomena ini bukan sekadar pelarian, melainkan sebuah Urban Sufisme ; sebuah
redefinisi cara menjadi religius di tengah rimba beton.
2. State of The Art (SOTA): Membedah Kebaruan Kajian
Kajian
tentang spiritualitas urban telah melewati beberapa fase:
- Fase Klasik (Howell, 2001): Menyoroti kebangkitan sufisme di kalangan kelas menengah Jakarta sebagai respons terhadap krisis identitas era Orde Baru.
- Fase Digital (Muzakki, 2008): Mengamati bagaimana gaya hidup Islami mulai masuk ke ruang publik melalui media massa dan tren busana.
- Kebaruan Makalah Ini (The Medan
Context) :
Berbeda dengan Jakarta yang cenderung elitis, Urban Sufisme di Medan lahir
dari akar rumput komunitas kreatif dan remaja yang jenuh dengan
stigmatisasi "anak Medan yang keras". Makalah ini menyoroti
bagaimana tasawuf diaplikasikan sebagai mental health tool bagi
Gen-Z di Medan untuk melawan depresi dan tekanan ekonomi.
3. Grand Theory: Modernitas Cair & Komodifikasi Agama
Makalah
ini dianalisis menggunakan dua pisau bedah teori:
1. Liquid
Modernity (Zygmunt Bauman, 2000): Bauman menjelaskan bahwa di era modern, segala sesuatu
bersifat cair dan tidak pasti. Remaja Medan menggunakan sufisme sebagai
"jangkar" permanen agar tidak larut dalam arus ketidakpastian zaman.
2. Teori
Habitus (Pierre Bourdieu, 1984): Sufisme kini menjadi "Habitus" baru—sebuah modal
sosial bagi remaja Medan untuk merasa "keren" namun tetap memiliki
kedalaman makna (meaning-making).
4. Falsafah: Sufisme Tanpa Jubah
Falsafah Urban Sufisme di Medan berakar pada prinsip "Tangan bekerja, Hati bersama Tuhan (Alloooh)." Ini adalah perlawanan terhadap doktrin lama bahwa menjadi sufi berarti harus miskin atau mengasingkan diri.
Remaja Medan percaya
bahwa setiap cangkir kopi yang diseduh dan setiap postingan di media
sosial bisa menjadi wasilah (perantara) spiritual jika dilakukan dengan
kesadaran penuh (mindfulness).
5. Konsep: Antitesis Hedonisme
Jika
hedonisme mencari kebahagiaan dari luar (barang mewah, pengakuan sosial), Urban
Sufisme menawarkan konsep "Kebahagiaan dari Dalam":
- Zikir Metropolitan: Praktik meditasi spiritual yang dilakukan bukan di gua, melainkan di tengah kemacetan atau sela-sela jam kuliah.
- Minimalisme Spiritual: Mengadopsi gaya hidup
sederhana untuk mengurangi beban pikiran, sebuah konsep yang selaras
dengan gerakan minimalism global namun dengan sentuhan ketuhanan (Alloooh).
6. Aplikasi: Dari "Ketua" menjadi
"Salik"
Di Medan,
istilah "Ketua" (panggilan hormat untuk orang hebat) kini mulai
bergeser maknanya menjadi "Salik" (penempuh jalan spiritual).
Aplikasinya nyata dalam:
- Kajian Lintas Batas: Pertemuan spiritual yang diadakan di kafe-kafe di Jalan Ringroad atau Dr. Mansyur, di mana musik akustik bersanding dengan syair-syair Rumi.
- Etika "Cakap" Medan: Transformasi gaya bicara
remaja Medan yang tadinya agresif menjadi lebih reflektif dan penuh
empati, tanpa menghilangkan identitas "anak Medan" yang berani.
7. Dampak: Ledakan Kedamaian di Hutan Beton
Dampaknya
masif. Angka kriminalitas jalanan dan penggunaan narkoba di kalangan komunitas
yang terpapar Urban Sufisme menurun drastis. Sufisme memberikan
"doping" alami berupa ketenangan batin yang lebih kuat daripada zat
kimia mana pun. Remaja Medan kini memandang kesuksesan bukan lagi soal seberapa
besar rumah di Kompleks Setiabudi, tapi seberapa luas kedamaian di dalam hati sehingga ke matahati mereka.
8. Penutup: Menjadi Suara, Bukan Gema
Fenomena
remaja Medan menukar klub malam dengan lingkaran sufi adalah bukti bahwa jiwa
manusia selalu merindukan kepulangan ke asal-usulnya yang suci. Urban Sufisme
di Medan bukan sekadar tren, melainkan evolusi kesadaran. Medan sedang mengirim
pesan pada dunia: bahwa di kota paling tangguh sekalipun, bunga spiritualitas
tetap bisa tumbuh mekar di antara retakan aspal.
